La ciencia y la tecnología en la sociedad contemporánea, una perspectiva desde la bioética
| Páginas | 151-162 |
| Fecha | 01 Enero 2019 |
| Fecha de publicación | 01 Enero 2019 |
| Autor | Nelson Julio Vallejo Ayala |
| Materia | Derecho Público y Administrativo |
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VISIÓN EMPRESARIAL Nº 9
ESCUELA DE ADMINISTRACIÓN DE EMPRESAS Y MARKETING
La ciencia y la tecnología en la sociedad contemporánea, una perspectiva desde la biótica
Nelson Julio Vallejo Ayala (Universidad Militar Nueva Granada – Colombia) VISIÓN EMPRESARIAL N° 9,
pp. 151 – 162. ISSN 1390-6852. ISSN 2631-2913 EN LÍNEA. LATINDEX 22989. Enero – diciembre 2019
La ciencia y la tecnología en la sociedad contemporánea, una
perspecva desde la bióca
Science and technology in contemporary society, a perspecve from biocs
(Entregado 04/03/2019 – Revisado 18/04/2019)
Nelson Julio Vallejo Ayala
Universidad Militar Nueva Granada – Colombia
nelson.vallejo@unimilitar.edu.co
https://orcid.org/0000-0002-3333-5427
Resumen
Desde nales del siglo XX el desarrollo de la ciencia y la tecnología ha experimentado un crecimiento
exponencial con avances en todas las áreas del conocimiento cuyo propósito nal, al menos en teoría,
ha sido el de facilitar la vida a cada ser humano en su paso por este planeta. Ha habido avances muy
importantes en las comunicaciones, la salud, la informática, el transporte, entre otros, que han sido
capaces de producir fuertes impactos en la sociedad, afectando los estilos de vida, los valores, las
relaciones de poder etc., incluso, pueden llevar a una transformación total de la sociedad en cortos
tiempos, o lo que es peor, aunque es un escenario pesimista, su propia destrucción. En términos
de Agazzi (1996) “En la civilización tecnológica que vivimos la tecnología es una red que abarca
los más diversos sectores de la actividad humana, un modo de vivir, de comunicarse, de pensar,
un conjunto de condiciones por las cuales el hombre es dominado ampliamente, mucho más que
tenerlos a su disposición” (p.141).
El presente trabajo pretende reexionar sobre el impacto del desarrollo tecnológico en la sociedad
y en las maneras de enfrentar estos nuevos escenarios vistos desde una nueva perspectiva que es
la bioética, entendida como un elemento dinamizador que pretende aportar con soluciones a los
grandes problemas presentes y futuros de la humanidad
La Bioética nace como una alternativa de pensamiento con propuestas que favorezcan la convivencia
armónica de las personas y la naturaleza; de ahí que es de trascendental importancia la ampliación
epistemológica de la bioética hacia todos los procesos de la vida a n de ayudar a construir la ruta
por la que debe transitar la ciencia y la tecnología en benecio de un mejor vivir para la sociedad y
su proyección al futuro.
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Palabras Claves: Palabras clave: Bioética, ciencia, tecnología.
Abstract
Since the end of the 20th century, the development of science and technology has experienced an
exponential growth with advances in all areas of knowledge whose nal purpose, at least in theory,
has been to make life easier for each human being as they pass through this planet. There have
been very important advances in communications, health, information technology, transportation,
among others, which have been able to produce strong impacts on society, affecting lifestyles, values,
power relations, etc., including , can lead to a total transformation of society in short times, or what
is worse, although it is a pessimistic scenario, its own destruction. In terms of Agazzi (1996) “In
the technological civilization that we live, technology is a network that embraces the most diverse
sectors of human activity, a way of living, of communicating, of thinking, a set of conditions by which
man it is dominated widely, much more than having them at your disposal “(p.141).
This work aims to reect on the impact of technological development in society and ways to face
these new scenarios seen from a new perspective that is bioethics, understood as a dynamic element
that aims to provide solutions to the major problems present and future of humanity.
Bioethics was born as an alternative of thought with proposals that favor the harmonious coexistence
of people and nature; That is why the epistemological extension of bioethics to all life processes is of
paramount importance in order to help build the path through which science and technology must go
for the benet of a better life for society and its projection. to the future.
Keywords: Bioethics, science, technology.
1. Introducción
El avance de la ciencia y la tecnología, en principio, ha tenido la noble tarea de mejorar
la condición de vida de los seres humanos, pero la realidad no se apega al objetivo mencionado,
sin embargo es importante señalar la velocidad con que los ingenios aparecen, pero sobre todo,
el desarrollo que estos ostentan; han habido avances muy importantes en las comunicaciones, la
salud, la informática, el transporte, entre otros, que crean interrogantes como: ¿cuáles son los más
relevantes conocimientos que ha generado la ciencia, a partir de las impresionantes herramientas
de investigación y tecnología que hoy posee la humanidad? y ¿Cómo se afectará la sociedad con el
acelerado desarrollo de la ciencia y la tecnología?.
El hallazgo del bosón de Higgs (2012), que permitió contundentemente establecer la teoría del
origen material el universo; el desciframiento del genoma humano (2003), que facilitó el conocimiento
de todos los genes y rompió mitos sobre la estructura y esencia humana aclarando que nos aproximamos
más a todas las especies al compartir genes originados en la evolución; la reprogramación celular con
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capacidad de originar cualquier tejido e incluso un organismo completo; la nanotecnología aplicada
a tejidos articiales; el humanoide (robot) Sophia que obtuvo la nacionalidad en Arabia Saudita
(2017); la construcción del corazón articial y hasta el insólito trasplante de cabeza, son algunas de
las posibilidades tecnológicas que asombran y hasta asustan ante la posibilidad del aparecimiento de
una sociedad diferente, con asuntos sociales, éticos y de derecho que todavía no somos capaces de
esclarecer como humanos.
La presente ponencia tiene por objetivo reexionar sobre la concepción de ciencia, tecnología
y sus efectos en la sociedad y las implicaciones éticas en la coyuntura actual y futura. En el numeral
2 correspondiente a “Materiales y métodos” se realiza un acercamiento a la concepción de ciencia y
tecnología, se continúa con una breve exploración de los avances tecnológicos contextualizados en
la realidad social contemporánea y las implicaciones éticas que ellos representan.
2. Materiales y métodos
La perspectiva epistemológica de la investigación se alinea con el paradigma Hermenéutico
dialectico interpretativo (cualitativo), fundamentada en investigación bibliográca y siguiendo un
proceso racional que inicia con la comprensión del concepto de ciencia que es la que a su vez afecta
a la denición y comprensión de la tecnología, y el desarrollo de las dos, léase ciencia y tecnología,
produce efectos en la sociedad y la evidente necesidad de la comprensión bioética.
3. Resultados y discusión
La ciencia
El ser humano ha desarrollado un proceso interrumpido de crecimiento y transformación de la
realidad a través de la profundización de los conocimientos relativos a la naturaleza, la sociedad y el
pensamiento. La ciencia como concepción tiene su propia historia, desde la época de la división del
trabajo y el establecimiento de las clases sociales, que relacionaba el conocimiento cientíco con la
losofía, denominada en ese entonces como la “ciencia de las ciencias” hasta la contemporaneidad
caracterizada por nuevos y amplios campos del saber y el aparecimiento de nuevos conocimientos y
en especial, por el desarrollo vertiginoso en el campo de la informática y las comunicaciones. Con
forme la humanidad ha caminado en el tiempo, las ideas de ciencia también han ido cambiando
y adaptándose a las formas de pensamiento de la época y deniendo etapas en su desarrollo, por
ejemplo, podemos mencionar las visiones de la ciencia acumulativa, el empirismo inductivista, la
falsacionista de Popper, la paradigmática de Kuhn, los programas de Lakatos, entre otras. En el siglo
XX la visión de la ciencia continuó con su proceso de transformación, tal como lo explica Javier
Echeverría en su trabajo titulado “La losofía de la ciencia en el siglo XX, tendencias principales”,
en el que distingue tres corrientes en la losofía de la ciencia en el siglo XX, tal como se transcriben
a continuación:
A. Durante la época de predominio del empirismo lógico (desde los años 20 hasta los 60),
los estudios de Historia o Sociología de la Ciencia fueron mirados con desconanza
por los lósofos de la ciencia. Buena parte de los lósofos de la ciencia estuvieron
profundamente inuidos por el empirismo lógico-analítico, y por eso denominaremos
esta primera época como la de la losofía empirista del conocimiento cientíco. Esta
gran corriente de pensamiento engloba una pluralidad de escuelas y autores muy diversos.
Autores como Carnap, Reichenbach, Hempel o Nagel encajan bien bajo este rótulo.
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Pero durante esta década también tienen inuencia otros autores (como Popper, Quine,
Toulmin, etc.) que no pueden ser considerados como lósofos empiristas, sino más bien
como racionalistas. Sin embargo, unos y otros coinciden en algunos puntos fundamentales.
Los defensores de lo que Putnam denominó concepción heredada (received view) piensan
que el cometido principal de la losofía de la ciencia es el análisis y la reconstrucción
lógica del conocimiento cientíco, y en primer lugar de las teorías cientícas. La Lógica
(inductiva, deductiva, probabilitaria) se entendía como un instrumento de análisis que
desvelaba la estructura conceptual, metodológica y epistemológica de la ciencia. Los
aspectos históricos, institucionales, sociales, políticos o culturales no tenían relevancia
para este tipo de reconstrucciones. Por eso la losofía de la ciencia era una metaciencia:
partiendo de las teorías ya elaboradas por los cientícos, e insistiendo en las relaciones
entre las teorías y los hechos (predictivas, explicativas, descriptivas, etc.), los lósofos de
la ciencia analizaban y reconstruían algo dado (las teorías y sus relaciones con los hechos),
sin preocuparse de su génesis “.
B. La situación cambió radicalmente en los años 60, sobre todo a partir de la publicación
de La Estructura de las Revoluciones Cientícas de Kuhn (1962). Popper fue el primero
en criticar el positivismo lógico, y autores como Quine, Toulmin y Hanson pusieron en
duda algunos de sus fundamentos conceptuales. Sin embargo, fueron Kuhn, Lakatos,
Feyerabend, Laudan y otros muchos, quienes insistieron en el carácter histórico (más que
lógico) del conocimiento cientíco. Esta segunda gran tendencia suele ser caracterizada por
el giro historicista, y ciertamente abrió nuevas direcciones a la losofía de la ciencia, que
pasó a estar estrechamente vinculada a la historia de la ciencia, e incluso a la sociología de
la ciencia. La obra de Kuhn fue un gran revulsivo para la losofía empirista de la ciencia,
porque mostró que sus reconstrucciones poco tenían que ver con los hechos históricos, y
sirvió como referente para los estudiosos de la ciencia ulteriores: historiadores, sociólogos,
antropólogos, políticos y lósofos, pero también para los propios cientícos. No en vano
Kuhn ha sido el autor más citado durante años en el Science Citation Index.
C. El giro historicista no supuso la desaparición de la losofía analítica y empirista, pero trajo
consigo profundas remodelaciones en dicha tradición. En los años 70 y 80 surgieron nuevas
concepciones de las teorías cientícas (la semántica, la estructural, la representacional, la
cognitiva, la evolucionista, etc.), con diversos puntos comunes entre sí, pero también con
profundas diferencias. Paralelamente aparecieron otro tipo de estudios sobre la ciencia
(sociológicos, antropológicos, económicos, de género, de política cientíca, ...), cuyas
relaciones con las instituciones dedicadas a la losofía de la ciencia fueron frías, cuando
no conictivas. También se ha ido consolidando una losofía de la tecnología que ha
traído consigo importantes replanteamientos para la propia losofía de la ciencia. Todo
ello ha dado lugar a dos grandes líneas de trabajo, una más europea, los estudios sociales
de la ciencia y la tecnología (ESCT), y otra más norteamericana, los estudios de ciencia,
tecnología y sociedad (CTS). Ambas se han difundido internacionalmente con mucha
rapidez a lo largo de las dos últimas décadas. Ello está trayendo consigo un profundo
cambio, que resumiremos así: el foco principal ya no es el conocimiento cientíco (hechos,
teorías, etc.), sino la práctica cientíca. Por eso esta tercera fase (todavía en proceso de
consolidación) se caracteriza por hacer una losofía de la práctica cientíca, más que una
losofía del conocimiento cientíco. Ello implica establecer vínculos estrechos con la
losofía de la tecnología, con la evaluación de la tecnociencia, con la teoría de la acción y
con los valores que rigen las actividades de cientícos y tecnólogos. (p. 2-3)
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A pesar de haber transcurrido mucho tiempo entre las diferentes visiones de ciencia, algunas
de sus ideas han logrado evadir el calendario persistiendo todavía en el pensamiento contemporáneo,
dando lugar a visiones deformadas de la naturaleza de la ciencia.
El desarrollo cientíco contemporáneo se ha caracterizado por la integración de las ciencias
a través de la multidisciplinariedad y la interdisciplinariedad, lo que ha permitido generar nuevos
conocimientos y tecnologías en franco dialogo y relación entre razón y experiencia.
Es difícil ofrecer una caracterización precisa de lo que es ciencia; los diferentes pensadores
ofrecen su pensamiento que a veces pueden ser manifestaciones dispersas del fenómeno. El término
ciencia puede considerarse poli semántico pues su denición puede variar dependiendo de la
perspectiva desde la cual se mira o de la época a la que se remita o incluso el contexto particular de
cada denidor, es por eso que el concepto de ciencia puede tener varios signicados con cambios
profundos en su devenir y el cambio en su posición social.
A la ciencia se la puede considerar como un conjunto de conocimientos que afecta nuestra
visión del mundo y enriquece nuestra cultura; también se puede entender a la ciencia como un
proceso de investigación para obtener nuevos conocimientos que facilitan la solución de problemas o
el mejoramiento de las condiciones de vida, también se puede concebir a la ciencia como el impacto
en los proceso productivos y su posterior efecto en la transformación del mundo, y nalmente a la
ciencia se la puede identicar como una profesión con su propia cultura, objetivos y funciones; en
denitiva a la ciencia se la puede denir desde diferentes puntos de vista considerando que es un
fenómeno complejo cuyas consideraciones históricas han cambiado su concepción; en este sentido,
Bernal (1954) en su libro La ciencia en su historia, considera que “…la naturaleza de la ciencia ha
cambiado tanto en el transcurso de la historia humana, que no podría establecerse una denición de
ella” ( p.13); también propone que la ciencia debe ser entendida como: “Institución, método, tradición
acumulativa de conocimiento, factor principal en el mantenimiento y desarrollo de la producción y
una de las inuencias más poderosas en la conformación de las opiniones respecto al universo y el
hombre”. (Bernal, p.22).
El anterior representa un enfoque muy amplio que permite una apreciación diversa de la
ciencia con una fuerza especial en lo social que la deferencia de otras concepciones; este enfoque
social, considero que es una de las características de la ciencia contemporánea, por eso quiero citar al
autor, Jorge Nuñez, quien, en su escrito La ciencia y la tecnología como procesos sociales, hace una
aproximación al carácter social de la ciencia y maniesta:
El enfoque social que se viene abriendo paso representa una opción radicalmente
distinta a la tradición positivista en el campo de la Filosofía de la Ciencia. La tradición
lógico positivista centra su atención en el sistema de conocimientos formado, se
interesa por la verdad y la busca en la coherencia lógica del lenguaje cientíco; este
lenguaje se considera sólo si reere a hechos comprobables. De esta opción - empirista,
fenomenalista y descriptivista - se deriva un campo de análisis losóco reducido: estudio
del procedimiento de comprobación de los fenómenos, formalización de las teorías
cientícas mediante la lógica matemática y delimitación del lenguaje cientíco de otras
expresiones lingüísticas. (Nuñez J., p.7)
El enfoque de la ciencia contemporánea considera a la ciencia como una actividad cientíca
de interrelación con otras actividades sociales que puede producir resultados con cierto grado de
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falibilidad y con alcance más amplio que las paredes de un laboratorio. La ciencia tiende a ser vista
como una actividad social. Sin tratar de ser reiterativo, pero con el afán de argumentar de mejor
manera la característica del involucramiento social en las ciencias contemporáneas, citó a Levy-
Leblond, quien habla de la producción cientíca en los siguientes términos:
Hay que partir, pues, de la idea de que la producción cientíca ocupa un lugar bien
determinado en la sociedad que condiciona sus objetivos, los agentes y el modo de
funcionamiento. Práctica social entre otras, irremediablemente signada por la sociedad en
la que se inserta, contiene todos los rasgos y reeja todas las contradicciones, tanto en su
organización interna como en sus aplicaciones - Se trata pues de verdaderas relaciones de
constitución entre la ciencia y la sociedad. (Levy-Leblond, 1980, p.25).
La ciencia no es una entidad autónoma, determinada por sí misma, sino más bien es un
elemento más del sistema complejo que corresponde a la realidad y que se comporta de acuerdo a
la interacción, cambios y movimientos de la sociedad y de todos los elementos que constituyen el
mundo concebido holísticamente, es decir, no existe una relación lineal entre ciencia y sociedad pero
si existe una capacidad de la ciencia para producir cambios profundos en la sociedad, a tal punto que
puede ser un factor decisivo en el futuro y la supervivencia de ésta.
Finalmente, y después de haber hecho el intento de explicar brevemente la concepción de la
ciencia contemporánea, proponemos la denición de Marx Kröber (1986) que de alguna manera
resume los aspectos considerados en los párrafos anteriores.
Entendemos la ciencia no sólo como un sistema de conceptos, proposiciones, teorías, hipótesis, etc.,
sino también, simultáneamente, como una forma especíca de la actividad social dirigida a
la producción, distribución y aplicación de los conocimientos acerca de las leyes objetivas de
la naturaleza y la sociedad. Aún más, la ciencia se nos presenta como una institución social,
como un sistema de organizaciones cientícas, cuya estructura y desarrollo se encuentran
estrechamente vinculados con la economía, la política, los fenómenos culturales, con las
necesidades y las posibilidades de la sociedad dada. (Marx Kröber, p.37).
La tecnología
Al igual que en la ciencia, en la denición de tecnología existen varios enfoques, dos de
los cuales son planteados por González García en su libro “Ciencia, tecnología y sociedad: Una
introducción al estudio social de la ciencia y la tecnología” (1996), el enfoque intelectualista y el
enfoque artefactual; en el primero la tecnología se entiende apenas como ciencia aplicada, es un
conocimiento práctico que se deriva directamente de la ciencia, entendida esta como conocimiento
teórico. Dicho en otras palabras, de las teorías cientícas se derivan las tecnologías, aunque por
supuesto pueden existir teorías que no generen tecnologías. Una de las limitaciones de este enfoque
es que limita el estudio de la tecnología. “La imagen ingenua de la tecnología como ciencia aplicada
sencillamente no se adecua a todos los hechos. Las invenciones no cuelgan como frutos del árbol de
la ciencia” (Price, 1980, p.169).
En el enfoque intelectualista el desarrollo cientíco genera una lógica de transformaciones
tecnológicas dejando fuera de cualquier consideración los condicionamientos sociales del desarrollo.
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Por otro lado, el enfoque arete factual o instrumentalista (González García, p.130) considera a
las tecnologías como simples herramientas, con ello la propia tecnología y su pertinencia económica,
ética, cultural o ambiental quedan fuera de la discusión, pero permite discutir sobre los nes sociales
y humanos del uso de estas tecnologías (herramientas). Constituye una visión reduccionista que
limita el análisis crítico.
El colombiano A, Mockus (1983) ofrece otra alternativa de comprensión de la tecnología que
diere con los enfoques anteriores.
En relación con la producción industrial indica que las decisiones que ahí se adoptan
dependen cada vez menos del conocimiento empírico y más de los conocimientos
cientícos. La ciencia se encarga de la “exploración racional de lo posible”, mientras
queda pendiente derivar lo real de lo posible a través de la selección de la variante óptima.
Esa es la tarea de la tecnología: la búsqueda sistemática de lo óptimo dentro de un campo
de posibilidades. Así, la tecnología no se identica con algunos productos ni tampoco
con la ciencia aplicada. Hay decisiones y acciones propiamente tecnológicas inuidas
por un criterio de optimización inevitablemente afectado por circunstancias sociales. Por
ejemplo, industrializar la agricultura no es simplemente introducir equipos y maquinarias,
es sobre todo algo que se basa en una comprensión de la naturaleza y de la acción humana
sobre ella y se adoptan decisiones que parten de racionalidades económicas y sociales, de
valores e intereses. (Mockus A., p.44)
La tecnología, al igual que la ciencia, mantiene estrechas y complejas relaciones con la
sociedad por lo que podría decirse que la tecnología está adaptada a las exigencias sociales, pero
también las tecnologías inuyen directamente sobre la organización social y la distribución de poder,
evidenciados una relación de mutua afectación.
Es evidente que las tecnologías son capaces de producir fuertes impactos en la sociedad,
afectando los estilos de vida, los valores, las relaciones de poder etc., que pueden llevar incluso a
una transformación total de la sociedad en poco tiempo, o lo que es peor, aunque es un escenario
pesimista, su propia destrucción. En términos de Agazzi (1996) “En la civilización tecnológica que
vivimos la tecnología es una red que abarca los más diversos sectores de la actividad humana “un
modo de vivir, de comunicarse, de pensar, un conjunto de condiciones por las cuales el hombre es
dominado ampliamente, mucho más que tenerlos a su disposición” (p.141).
La tecnología, debe ser vista como un proceso social, una práctica, que integra factores
psicológicos, sociales, económicos, políticos, culturales; siempre inuenciados por valores e intereses,
por lo que es difícil acuñar una denición exacta que abarque su verdadera y completa dimensión, en
tal razón, y amanera de ilustración propongo a continuación la denición de tecnología vista desde
la perspectiva de varios autores que nos orienten a su mejor comprensión.
Según Price (1980) “Deniremos la tecnología como aquella investigación cuyo producto
principal es, no un artículo, sino una máquina, un medicamento, un producto o un proceso de algún
tipo” (p.169).
Quintanilla M. considera que los términos técnica y tecnología son ambiguos y nos hace la
siguiente explicación tomada del escrito Tecnología: un ensayo losóco (1991):
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En castellano, dentro de su ambigüedad, se suelen usar como sinónimos -se tiende
a reservar el término ‘técnica’ para las técnicas artesanales pre cientícas, el de
‘tecnología’ para las técnicas industriales vinculadas al conocimiento cientíco - Los
lósofos, historiadores y sociólogos de la técnica se reeren con uno u otro término
tanto a los artefactos que son producto de una técnica o tecnología como a los procesos
o sistemas de acciones que dan lugar a esos productos, y sobre todo a los conocimientos
sistematizados (en el caso de las tecnologías) o no sistematizados (en el caso de muchas
técnicas artesanales) en que se basan las realizaciones técnicas. Por último, el concepto de
técnica se usa también en un sentido muy amplio, de forma que incluye tanto actividades
productivas, artesanales o industriales como actividades artísticas o incluso estrictamente
intelectuales, como la técnica para hallar la raíz cuadrada. (p.33).
Este autor también dene tecnología como “técnicas industriales de base cientíca. Para
estas reservamos el término tecnología”. (p.33) y también: “Las tecnologías son complejos técnicos
promovidos por las necesidades de organización de la producción industrial, que promueven a su vez
nuevos desarrollos de la ciencia” (p.42).
Sábato y Mackenzie (1982) denen tecnología a partir de la noción de “paquete” el cual
subraya el carácter de sistema de los conocimientos que conforman la tecnología. “Tecnología es un
paquete de conocimientos organizados de distintas clases (cientíco, técnico, empírico) provenientes
de distintas fuentes (ciencias, otras tecnologías) a través de métodos diferentes (investigación,
adaptación, desarrollo, copia, espionaje, etc.” (p.30).
González García también presenta su concepción de tecnología a través de la noción de
sociosistema:
Se conoce el delicado equilibrio de los ecosistemas; la introducción o supresión de una
nueva especie animal o vegetal puede provocar inestabilidades e incluso catástrofes.
De modo semejante, las tecnologías, entendidas como prácticas sociales que involucran
formas de organización social, empleo de artefactos, gestión de recursos, están integradas
en sociosistemas dentro de los cuales establecen vínculos e interdependencias con
diversos componentes de los mismos. En consecuencia, la transferencia de tecnologías,
los procesos de difusión tecnológica pueden generar alteraciones en los sociosistemas
semejantes a los que ocurren en los ecosistemas cuando alteramos el equilibrio que los
caracteriza. El intento conocido de controlar la natalidad en países carentes de hábitos,
cultura y sistemas sanitarios apropiados a través de la transferencia de dispositivos
intrauterinos de amplio uso en sociedades donde las condiciones sanitarias y culturales
son bien distintas con el consiguiente costo de vidas humanas, es un ejemplo claro de la
pertinencia de la noción de sociosistema. No importa sólo el artefacto, hay que tomar en
cuenta el sociosistema real donde deberá funcionar. (González García,1996, pp.140-145)
Este concepto de sociosistema lo relaciono con el concepto de complejidad de Edgar Morín en
el sentido de la concepción sistémica de la sociedad en la que actúa la tecnología.
Sociedad y tecnología
Los logros de la ciencia y la tecnología sorprenden, deslumbran e inquietan ante los efectos
que estos pueden producir en la sociedad y la civilización. No cabe duda que uno de los avances
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más vertiginosos ha sido el de la informática y las comunicaciones con logros inimaginables en
tan solo unos años atrás; entre los ingenios más destacados está el internet que abrió una ventana
a las comunicaciones, al acceso al conocimiento, al comercio electrónico, transmisión de datos e
imágenes, etc.; pero también abrió la oportunidad para extraer datos de todas las actividades de
las personas, quizá incurriendo en una posible violación a la privacidad y la condencialidad de la
información de cada individuo.
El desarrollo de la informática conduce al nacimiento de una ciber sociedad productora y
administradora de datos cuyo análisis favorece a la toma de decisiones, la conformación de grupos
de poder y la comercialización de la información; en esta dimensión, el espacio y el tiempo adquieren
consideraciones diferentes y la operacionalización de esta nueva realidad genera cuestionamientos
tales como: ¿Cómo se reconoce y garantiza la autonomía de las personas? ¿Qué se necesita para
garantizar que las personas no sean utilizadas por una tecnología esclavizadora? ¿Quién garantiza la
vida privada y la intimidad?, en denitiva, es necesario acercarse al campo de la Bioética con una
visión que permita llegar a estos nuevos dilemas y busque alternativas para mejorar las condiciones
de los seres humanos.
La profundización bioética es necesaria en estos nuevos entornos y realidades para poder
tender un manto de protección a las personas o grupos vulnerables que, dicho sea de paso, son la gran
mayoría de los individuos de la sociedad, que por desconocimiento tecnológico, ingenuidad y hasta
imprudencia, dejan otando libremente información personal que puede ser utilizada por otras personas
u organizaciones con distintos propósitos, no siempre positivos y no siempre ceñidos a la ética.
No cabe duda que estamos viviendo una nueva realidad provocada por el desarrollo tecnológico,
vivimos el nacimiento de la inteligencia articial, la digitalización y la consolidación de la era del
dato a través de lo que se conoce como datos masivos o con el anglicismo Big Data. Vivimos una
sociedad en transición a una nueva revolución industrial, en donde el BD se coinvierte en un elemento
transformador del entorno organizacional y en un activo para la innovación, la competitividad y la
productividad.
La Tercera Revolución Industrial o Revolución Digital se basó en el uso de la electrónica y
las tecnologías de la información para automatizar todavía más la producción. La aparición
de esas nuevas tecnologías y de la popularización de la World Wide Web, así como los
dispositivos móviles convergen en el término “Sociedad de la Información”. Actualmente,
estamos en un periodo de concomitancia de la Tercera Revolución Industrial con la Cuarta.
Este pensamiento se debe a que la Cuarta Revolución Industrial se está construyendo sobre
la anterior, y se caracteriza por una fusión de diferentes tecnologías (Inteligencia Articial,
robótica, machine Elearning…) que desdibuja la línea que hasta ahora separaba las esferas
de lo físico, lo digital y lo biológico; y que nos sitúa al borde de una revolución tecnológica
que alterará los fundamentos de la manera en que vivimos, trabajamos y nos relacionamos
unos con otros de una forma que hasta ahora no habíamos llegado a presenciar. Sin
embargo, hay tres conceptos que la diferencian de la Tercera: velocidad, alcance e impacto
de los sistemas. (Bustamante, Guillén y Thais, 2017, p.117)
Los cambios de la sociedad en la era contemporánea nacen de la espontaneidad de las
revoluciones, las cuales son procesos multidimensionales formados, paradójicamente, de muchas
revoluciones. Se consideran 5 revoluciones: la revolución microelectrónica, la feminista, la
ecológica, la revolución política y la revolución paradigmática (Mires, 1996), esta última, nace por
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el malestar en la modernidad (Taylor, 1995); signica que entramos en un período que muchos
denominan posmodernidad, que ha provocado, sin darnos cuenta, un quiebre histórico y profundo,
un determinado modo de entender al mundo que está siendo reemplazado por otro que no fue
imaginado (o soñado). Las revoluciones, dan origen a nuevos paradigmas; Mires analiza algunas
características, que en realidad se constituyen en la base, para la decadencia del paradigma moderno,
las características citadas son: el principio de determinación causal: el naturalismo; el esencialismo;
el racionalismo; la lógica dicotómica; la idea de trascendencia; la creencia en un orden universal
objetivo; y la separación abrupta entre objetividad y subjetividad. La modernidad deja situaciones
positivas como la democracia y la libertad de crítica, que podrían seguir vigentes en el nuevo
paradigma (Mires, 1996).
Indudablemente la sociedad está presenciando el nuevo paradigma tecnológico del Big Data
que es capaz de inuenciar en las personas, las organizaciones y la sociedad en general.
La preocupación de los efectos del Big Data en la sociedad contemporánea también llegó
a los organismos internacionales, es así que en el seno de la UNESCO el Comité Internacional de
Bioética (CIB) decidió abordar el tema de Big Data desde varias perspectivas como autonomía,
consentimiento, protección de datos, gobernanza, etc., producto de un trabajo que tomó alrededor
de dos años, se aprobó su contenido en septiembre de 2017. El documento representa una guía para
enfrentar los problemas bioéticos relativos al uso de Big Data.
Se debe ejercitar la reexión de Big Data vista desde la perspectiva de la ética, ya no es posible
eludir por más tiempo los componentes éticos de esta novísima acción humana relacionada con los
datos, por lo que es necesario pensar la ética desde un nuevo sujeto moral, aún por denir, que ha
suplantado ya al sujeto —humano— responsable en la toma de decisiones (Colmenarejo, 2017).
En el análisis de Big Data y su efecto en la sociedad se aborda el tema de los derechos de las
personas, en este sentido John Rawls, hace un análisis de la imparcialidad de la justicia, arma que
las sociedades reconocen ciertas reglas de conducta en sus relaciones como obligatorias y cuyos
miembros actúan, en su mayoría, de acuerdo a ellas. Según Rawls las instituciones de una sociedad
favorecen ciertas posiciones iniciales frente a otras, por tanto, una concepción sobre la justicia social
ha de ser considerada como aquélla que proporciona una pauta con la cual evaluar los aspectos
distributivos de la estructura básica de la sociedad. La justicia como imparcialidad se fundamenta
en los principios que las personas libres y racionales interesadas en promover sus propios intereses,
aceptarían en una posición inicial de igualdad. Finalmente, Rawls concluye que se debería considerar
una teoría de la justicia como un marco orientador diseñado para enfocar nuestra sensibilidad moral
y para colocar delante de nuestras facultades intuitivas cuestiones más limitadas y manejables para
ser juzgadas.
Aspectos éticos del desarrollo tecnológico
Como se explicó en párrafos anteriores, el desarrollo de la ciencia y la tecnología avanza
a paso agigantados, a veces más rápido que nuestra propia imaginación, por lo que hay ingenios
que los contemplamos deslumbrados e inquietos ante los efectos que estos pueden producir en la
sociedad y la civilización.
La tecnología está relacionada con los propósitos y aspiraciones del ser humano, para ampliar
sus capacidades, mejorar sus funciones biológicas, reducir los riesgos naturales y antrópicos, ampliar
las posibilidades de vida y una serie de posibilidades adicionales quizá inimaginables hasta ahora,
pero que podrían ser una realidad más rápido de lo pensado, esto nos lleva a formular algunas
interrogantes ante la posibilidad de un desarrollo tecnológico descontrolado: ¿para qué crear? ¿Para
qué ampliar y extender las capacidades humanas? ¿Hasta qué punto? ¿Para qué eliminar los riesgos?
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Las probables respuestas orientaran las decisiones para enfrentar de mejor manera los efectos que la
tecnología y la ciencia puedan producir en la sociedad del futuro.
El desarrollo tecnológico se caracteriza por la excesiva especialización del talento humano
pudiendo llegar a estructurar un pensamiento reduccionista de los tomadores de decisiones que son
expertos en su mundo (la especialización) pero limitados para analizar los efectos en el sistema y el
alance de sus decisiones con implicaciones bioéticas.
La ciencia y la tecnología han sido pilares fundamentales en el desarrollo tecnológico de la
sociedad actual, sin embargo también han sido puntales para la ampliación de la desigualdad, la
inequidad, la concentración de poder e incluso la dominación de los más débiles y vulnerables, es
por eso indispensable crear espacios de reexión que permitan y orienten la toma de decisiones para
preparar a la sociedad y mejorar las condiciones de la sociedad del futuro, es este punto, es necesaria
rescatar la concepción bioética de Potter al considerarla como un puente entre la ciencia y las
humanidades, concepto cuya fertilidad y profundo signicado lo hacen hoy tan evidente y necesario.
Es importante controlar el avance tecnológico dentro de los espacios establecidos por los
principios y valores del ser humano, orientando el esfuerzo cientíco a una mejor calidad de vida de
la sociedad del presente y del futuro, aquí es donde aparece la bioética como elemento fundamental
para apalancar ese desarrollo, resolviendo todos aquellos dilemas que se presente en su caminar.
El reconocimiento de la propia vulnerabilidad es el punto de partida para una construcción
que posibilite la superación de las debilidades y un mejoramiento de la vida de la mayoría de los
ciudadanos del planeta.
Entre los años 2003 y 2005, la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la
Ciencia y la Tecnología – UNESCO - destinó fuerte esfuerzo a partir de su International Bioethics
Committee en la construcción del documento más importante elaborado en este siglo respeto a la
bioética y aprobado por aclamación de sus 191 países-miembros, en memorable asamblea realizada
en Paris en 19 de octubre del 2005: la Declaración Universal sobre Bioética y Derechos Humanos.
Tal documento, compuesto por 28 artículos, siendo 15 de ellos destinados a los “principios”, y
que tuvo una participación decisiva de los representantes e ideas de América Latina, re-denió la
agenda bioética del siglo XXI. Además de los temas biomédicos y biotecnológicos que naturalmente
ya hacían parte del ámbito de la bioética, la Declaración pasó a incorporar, también y con igual
importancia, los temas sociales, sanitarios y ambientales. O sea, la nueva agenda adquirió el perl
temático y epistemológico defendido por los países periféricos, asumiendo más visibilidad política
en el mundo contemporáneo.
Algunos bioeticistas latinoamericanos, comienzan a incorporar otras categorías como lo que
llamamos las “4 P” para el ejercicio de una práctica BE comprometida con los más desprotegidos,
con la “cosa pública” y con el equilibrio ambiental y planetario del siglo XXI: prudencia, con el
desconocido; prevención de posibles daños e iatrogenias; precaución frente al uso indiscriminado de
nuevas tecnologías; y protección de los excluidos sociales, de los más frágiles y vulnerables.
4. Conclusiones
• La realidad actual, ha provocado innumerables transformaciones en las relaciones
sociales, producidas por el raudo y veloz desarrollo de la ciencia y la tecnología, con el
aparecimiento de dilemas éticos que deben resolverse en benecio de la sociedad.
• El estado actual de la ciencia y la tecnología se caracteriza por sus avances, contradicciones,
compromisos y perplejidades; se presentan como una realidad irrefutable en donde el ser
humano puede ser absorbido por su crecimiento. Se debe trabajar para evitar un desarrollo
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deshumanizador
• Los fuertes impactos en la sociedad, producidos por el desarrollo descontrolado de la
ciencia y la tecnología, exige acciones de rescate de cierta humanidad y de un orden social
mínimo a n de proteger la pervivencia de la raza humana y su planeta.
• La Bioética nace como una alternativa de pensamiento con propuestas que favorezcan
la convivencia armónica de las personas y la naturaleza; de ahí que es de trascendental
importancia la ampliación epistemológica de la bioética hacia todos los procesos de la
vida a n de ayudar a construir la ruta por la que debe transitar la ciencia y la tecnología
en benecio de un mejor vivir para la sociedad y su proyección al futuro.
5. Recomendaciones
• Es necesario que bajo la comprensión de realidad actual se establezcan políticas acertadas
en la toma de decisiones relativas con la ciencia y la tecnología, que regule el poder de los
expertos y proteja a la sociedad de los efectos negativos.
• Se debe ejercitar la reexión de Big Data vista desde la perspectiva de la ética, ya no es
posible eludir por más tiempo los componentes éticos de esta novísima acción humana
relacionada con los datos, por lo que es necesario pensar la ética desde un nuevo sujeto
moral, aún por denir, que ha suplantado ya al sujeto —humano— responsable en la toma
de decisiones (Colmenarejo, 2017).
6. Referencias bibliográcas:
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González, M. López, C. Luján, J. (1996). Ciencia, tecnología y sociedad. Una introducción al estudio social
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