Mujeres afroecuatorianas: Voces de resistencia en la lucha por el reconocimiento de sus derechos
| Páginas | 98-115 |
| Fecha | 01 Noviembre 2024 |
| Fecha de publicación | 01 Noviembre 2024 |
| Autor | Sonia Catalina Siguenza-Orellana,Hugo Cárdenas-Fajardo,Diana García-Orellana |
| Materia | Derecho Internacional |
Siguenza Orellana, S. C., Cárdenas, H., & García-Orellana, D.
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Cómo citar: Siguenza Orellana, S. C., Cárdenas, H., & García-Orellana, D. (2024). Mujeres afroecuatorianas: Voces
de resistencia en la lucha por el reconocimiento de sus derechos. DICERE Revista De Derecho Y Estudios Interna-
cionales, 1(2), 98–115. https://doi.org/10.33324/dicere.v1i2.812
Afro-Ecuadorian women: voices of resistance in the struggle
for the recognition of their rights
Mujeres afroecuatorianas: voces de resistencia en la lucha por el
reconocimiento de sus derechos
Resumen
Las mujeres afrodescendientes, como
resultado de la interseccionalidad de géne-
ro, clase y etnia, enfrentan dicultades en el
ejercicio pleno de sus derechos humanos.
En este contexto, se analiza la participación
y estrategias de las mujeres afrodescen-
dientes en los procesos de formulación de
demandas de su movimiento en Ecuador.
Para ello, se aplica una metodología cuali-
tativa-narrativa, fundamentada en los prin-
cipios epistemológicos de la hermenéutica.
Se utiliza la técnica de la entrevista semies-
tructurada, la cual se aplica a una muestra
políticamente importante que permitió ex-
plorar, a profundad, el tema. Los resultados
evidencian que las mujeres son quienes li-
deran las organizaciones, son educadoras,
guardianas de los saberes ancestrales y
cuidadoras de la vida comunitaria. Su par-
ticipación en la formulación de demandas,
no garantiza su representación en los mo-
vimientos feministas, debiendo proponer
sus propias agendas y estrategias dentro
del movimiento social para asegurar que
Sonia Siguenza-Orellana,
Facultad de Ciencias Económicas y Administrativa, Universidad de Cuenca, Cuenca,
Ecuador.
Hugo Cárdenas-Fajardo,
Universidad Nacional de Loja UNL, Loja, Ecuador.
Diana García-Orellana,
Instituto Interuniversitario de Desarrollo Local – IIDL Universitat de València, España.
Facultad de Ciencias Jurídicas, Universidad del Azuay, Cuenca, Ecuador.
Original
DOI: https://doi.org/10.33324/dicere.v1i2.812
Recibido: 05-09-2024 Revisado: 07-10-2024 Aceptado: 27-10-2024 Publicado: 30-11-2024
0000-0001-7769-538X
0009-0005-0639-5044
0000-0002-1767-0161 dagarcia@uazuay.edu.ec
hugo.cardenas@unl.edu.ec
soniac.siguenza@ucuenca.edu.ec
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sus voces se escuchen y sus demandas se
representen. Su principal logro es su reco-
nocimiento como pueblo en la Constitución
2008, sin embargo, este avance no se ha
traducido en mejoras tangibles. Conclu-
yendo que, a pesar de la importancia de
sus roles, estrategias y participación en la
formulación de sus demandas, estas no son
plenamente integradas ni priorizadas en las
agendas políticas y sociales.
Abstract
Afro-descendant women, as a result
of the intersectionality of gender, class and
ethnicity, face difculties in the full exerci-
se of their human rights. In this context, the
participation and strategies of Afro-descen-
dant women in the process of formulating
their movement's demands in Ecuador are
analyzed. For this purpose, a qualitative-na-
rrative approach is applied, based on the
epistemological principles of hermeneutics.
Through the technique of the semi-structu-
red interview, applied to a politically impor-
tant sample that allowed to explore, in dep-
th, the subject. The results show that women
are the leaders of the organizations, educa-
tors, guardians of ancestral knowledge and
caretakers of community life. Their partici-
pation in the formulation of demands does
not guarantee their representation in femi-
nist movements, and they must propose
their own agendas and strategies within the
social movement to ensure that their voices
are heard, and their demands are represen-
ted. Their main achievement is their recog-
nition as a people in the 2008 Constitution,
however, this progress has not translated
into tangible improvements. Concluding
that, despite the importance of their roles,
strategies and participation in the formu-
lation of their demands, these are not fully
integrated and prioritized in the political and
social agendas.
Palabras clave Keywords
Mujer afroecuatoriana, movimiento social,
participación organizacional, reconoci-
miento y desafíos
Afro-Ecuadorian women, social movement,
organizational participation, recognition,
and challenges.
Siguenza Orellana, S. C., Cárdenas, H., & García-Orellana, D.
100
Introducción
1
Para iniciar el abordaje sobre la lucha
de las mujeres afrodescendientes en el
Ecuador es primordial señalar ciertos con-
ceptos como categoría de género, denido
por Scott (1990), desde dos aspectos clave:
primero, como un elemento que construye
las relaciones sociales basadas en la dife-
rencia entre los sexos; y segundo, como un
medio a través del cual se establecen re-
laciones de poder signicativas. Concepto
fundamental para analizar los sistemas de
dominación, que permite explorar las cons-
trucciones culturales en contextos especí-
cos, así como, identicar las concepciones
sociales entre los géneros, con base en lo
social, cultural y político, a n de identicar
las desigualdades que afectan a los indi-
viduos.
Además, para entender cómo se esta-
blecieron las jerarquías de poder para im-
pactar en las mujeres afrodescendientes,
población de estudio de este artículo, se
introduce el concepto de colonialidad. Se-
gún Quijano (2014) con la colonización de
América por Europa, se instauró una clasi-
cación étnica/racial, de clase y de género
como parte esencial de la estructura del
mundo moderno. Estas ideas han organi-
zado las relaciones sociales en la moderni-
dad bajo una hegemonía eurocéntrica que
validó un único conocimiento, al eliminar la
cultura y saberes de los pueblos indígenas
y afrodescendientes (Quijano, 2014).
Por lo expresado, la intersección de
múltiples sistemas de opresión determina
y condiciona el valor asignado a las per-
sonas en función de su color de piel, géne-
ro, procedencia, edad, entre otros factores
(Orrego, 2023). Esta realidad perpetúa la
discriminación, las violencias estructurales
y sistémicas y, las desigualdades históricas
escasamente abordadas por las políticas
sociales (Comisión Económica para Amé-
rica Latina y el Caribe, 2018).
En este contexto, las personas afro-
descendientes en general, y las mujeres
afrodescendientes en particular, enfrentan
múltiples barreras que limitan su acceso a
oportunidades y dicultan el ejercicio ple-
no de sus derechos humanos. Esta situación
deteriora sus condiciones de vida, profun-
diza su pobreza y las expone a diversas
formas de violencia y discriminación, tales
como el sexismo, el racismo, el prejuicio
de clase, entre otras (Busquier, 2024). Para
Orrego (2023), las desigualdades que ex-
perimentan las mujeres afrodescendientes
surgen de procesos de jerarquización que
tienen como base las relaciones de género,
etnia y clase social, que generan exclusio-
nes y que perpetúan las diferentes formas
de violencia, las cuales generalmente se
entrelazan con el racismo.
Pese a todo lo expresado, las mujeres
negras, a través de la organización, la coo-
peración y la articulación, luchan por sus
derechos y contribuyen al debate sobre po-
líticas que buscan eliminar todas las formas
de discriminación que las afectan (Ribeiro,
2008). Es por ello, que el interés de esta in-
vestigación es conocer ¿cómo contribuyen
las mujeres afrodescendientes, dentro del
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movimiento negro como sujeto político, a la
organización y construcción de demandas
dentro de los movimientos afrodescendien-
tes del Ecuador que responden a sus reali-
dades sociales?
El objetivo general es analizar la parti-
cipación y estrategias de las mujeres afro-
descendientes en los procesos de formula-
ción de demandas dentro del movimiento
afrodescendiente en Ecuador. Para alcanzar
este objetivo, se plantea, primero, identi-
car los roles desempeñados por las muje-
res afrodescendientes en la construcción
y articulación de las demandas. Segundo,
examinar las estrategias utilizadas por las
mujeres afrodescendientes para inuir en
la agenda y en la toma de decisiones del
movimiento. Tercero, identicar los avan-
ces y desafíos que enfrentan las mujeres
afrodescendientes en la implementación
de sus demandas del movimiento afrodes-
cendiente en Ecuador.
El movimiento afrodescendiente como sujeto político: luchas,
conocimientos y desafíos para la construcción de una democracia
2
El movimiento negro contemporáneo,
según Gomes (2011), puede ser entendido
como sujeto colectivo, ya que constituye
una colectividad donde se organizan prác-
ticas a través de las cuales se deenden in-
tereses, se expresan voluntades y se cons-
tituyen identidades. O como sujeto político,
pues este movimiento produce discursos y
articula aspiraciones difusas, lo que permite
a las personas que forman parte de él re-
conocerse a sí mismas en el marco de los
signicados que produce.
Para Gomes (2011), la especicidad de
la lucha política del movimiento negro es
combatir el racismo, denunciar las omisio-
nes de la historia ocial y proponer la rein-
terpretación de su trayectoria, como clave
para entender la realidad del pueblo negro.
Mediante la organización, buscan incidir en
las dinámicas de poder y reclamar un es-
pacio legítimo en la formulación e imple-
mentación de políticas públicas que reejen
sus intereses y necesidades y garanticen
sus derechos. Lucha que se constituye en
un esfuerzo por desmantelar las estructu-
ras de dominación y opresión y construir un
futuro equitativo e inclusivo (Quijano, 2014).
En efecto, el resultado de la articulación
de los discursos coloniales y la difusión de
la historia ocial ha sido el silenciamiento
de su experiencia (Quijano, 2014). Por tanto,
una de las primeras medidas consiste en
incorporar a la reexión del movimiento so-
cial “las contribuciones de mayor relieve en
términos de oponer a las versiones e imá-
genes racistas y estereotipadas del negro,
la imagen propia, rubricada por las luchas
diarias, las aspiraciones, sufrimientos y las
resistencias a un sistema opresor” (Maloney
2018, p.73).
Siguenza Orellana, S. C., Cárdenas, H., & García-Orellana, D.
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Desde esta perspectiva, el movimien-
to negro demanda la construcción de una
democracia real frente a una democracia
abstracta (Castell, 2020). Su propuesta se
asienta en la igualdad material y en una
ciudadanía que considere el derecho a la
diferencia, a través de la implementación
de políticas orientadas a corregir las des-
igualdades raciales (Carbonell et al., 2007).
En este contexto, las acciones armativas
emergen como una estrategia fundamental
para superar el racismo y construir una de-
mocracia real. Estas propuestas, desarro-
lladas por un pueblo con una rica historia
y cultura forjadas en entornos de coloniza-
ción y desigualdad socio-racial, represen-
tan más que simples medidas correctivas.
Como señala Gomes (2011), las acciones
armativas deben ser vistas como un es-
pacio de convergencia donde se entrelazan
diversos saberes y prácticas producidas por
la comunidad negra a lo largo de su tra-
yectoria histórica. Al respecto, la autora ex-
presa:
En otras palabras, la autora subraya
que este proceso genera conocimientos
políticos, identitarios y estéticos (corpó-
reos). En particular, el conocimiento político
se relaciona con los saberes que se pro-
ducen, debaten y aprenden en torno a las
desigualdades raciales. De este modo, la
lucha por las acciones armativas no solo
confronta estas desigualdades, sino que
también plantea una crítica profunda a la
cultura política y a las relaciones de poder
establecidas (Gomes, 2011).
En Ecuador, las organizaciones afro-
ecuatorianas han adoptado la movilización
ciudadana como estrategia clave para rei-
vindicar sus derechos sociales, económicos,
culturales y colectivos. Estas organizaciones
han impulsado una agenda enfocada en
combatir la pobreza y la desigualdad, así
como en exigir una inclusión social efectiva
(Antón, 2022). Entre sus principales deman-
das se encuentran la implementación de
políticas públicas y la creación de institu-
ciones que respondan a sus necesidades; la
reglamentación de sus derechos colectivos,
con especial énfasis en los derechos cultu-
rales; la lucha contra el racismo; la defensa
de los territorios ancestrales y la protección
de los recursos naturales, fundamentales
para garantizar la seguridad alimentaria de
las comunidades rurales (Mina, 2020).
El movimiento afrodescendiente en
Ecuador trabaja en el fortalecimiento de
la sociedad civil y la promoción de una
participación política activa, busca crear
espacios de participación real donde la
interculturalidad reeje la diversidad étni-
co-racial del país (Antón, 2010). Además, las
reparaciones son fundamentales para las
Es posible entender las propuestas de
acción armativa como una conuen-
cia de conocimientos identitarios, po-
líticos y estéticos, una conciencia an-
ticipatoria y un inconformismo ante la
falta de relaciones más humanas y de-
mocráticas entre negros y blancos […].
La superación de la carencia social,
económica y política causada por el
racismo es planteada por las acciones
armativas como una posibilidad y un
proyecto y, por lo tanto, se sitúa en el
ámbito de las expectativas sociales [...]
(Gomes 2011, p.147).
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demandas de justicia y dignidad del movi-
miento, al enfrentar el racismo estructural
que ha afectado a los afrodescendientes,
abogar por la adecuación de las políticas
culturales, el empoderamiento ciudadano,
y la implementación de medidas de acción
armativa para superar las inequidades en
educación, empleo, salud y productividad
(Antón, 2011).
Para las organizaciones afrodescen-
dientes, mientras que la categoría 'negro'
—que ha acompañado las relaciones inte-
rétnicas e interculturales desde la Colonia
hasta nuestros días— lleva una connotación
peyorativa, excluyente y discriminatoria, las
categorías 'afrodescendiente' y 'afroecua-
toriano' representan una ruptura ontológica.
Se subraya que la variable 'afroecuatoriano'
reeja las posturas autónomas de los ecua-
torianos descendientes de los africanos es-
clavizados que llegaron al territorio antes de
la fundación de la nación y el Estado ecua-
toriano actual. El concepto 'afroecuatoriano
denota una doble pertenencia: a las raíces
africanas y a la nación ecuatoriana. En de-
nitiva, el ejercicio de autoidenticación de
los afroecuatorianos destaca la importan-
cia fundamental de la identidad étnico-ra-
cial desde una perspectiva subjetiva (Antón,
2008).
Por su parte, Quijano (2017) argumen-
tan que es esencial desmontar el concepto
de 'raza' desde una perspectiva contrahe-
gemónica. Denuncian la falsa noción de
una naturaleza biológica de la 'raza' y la in-
terpretan como un constructo resultante de
relaciones de poder. Este enfoque revela las
distorsiones inherentes al concepto y resal-
ta su carácter constructivo. Además, sub-
rayan cómo la 'raza' puede funcionar como
un mecanismo de dominación cuando se
convierte en una realidad tangible en los
ámbitos político, económico, ideológico y
cultural, a través de la inuencia de diversas
instituciones, organizaciones, instrumentos
jurídicos, políticas públicas e imaginarios
sociales.
Por otro lado, Gomes (2011) sostiene que
estos procesos también generan un cono-
cimiento estético-corporal. Al identicarse
como 'negro' o 'afrodescendiente', el sujeto
participa en un proceso de transformación
de la lógica corporal. Al respecto, la autora
expresa:
El cuerpo habla sobre nuestro estar en
el mundo, ya que nuestra ubicación en
la sociedad se da a través de su me-
diación en el espacio y en el tiempo. Es-
tamos ante una realidad dual y dialéc-
tica, es decir, al mismo tiempo que es
natural, el cuerpo también es simbólico
[…] (Gomes 2011, p.150).
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La interseccionalidad, descolonización y resistencia del
feminismo afrodescendiente
3
En la década de 1980, el debate sobre el
sujeto del feminismo en América Latina, dio
lugar al cuestionamiento de las omisiones
sobre el racismo y la interseccionalidad. Du-
rante la década de 1990, los grupos feminis-
tas indígenas y afrodescendientes censura-
ron el feminismo urbano y blanco-mestizo,
y reivindicaron una conexión entre género,
raza y colonialidad (Guzmán & Triana, 2019).
Las reexiones interseccionales, originadas
de experiencias sociales particulares, son
fundamentales para comprender cómo la
raza y el racismo actúan como formas de
dominación, y para destacar la relevancia
de la resistencia y la emergencia de nuevos
individuos políticos (Viveros, 2016).
A partir de la articulación entre las cate-
gorías de raza, clase, sexo y poder se llama
la atención sobre la situación de exclusión
y discriminación a las que han sido some-
tidas las mujeres negras. En este sentido,
el racismo articulado con el sexismo tiene
efectos particulares sobre las mujeres ne-
gras (Pineda, 2021), ya que estos se presen-
tan como ejes estructurantes de opresión y
explotación, y colocan a las mujeres negras
en una dimensión diferente a la de las mu-
jeres blancas. Por ello se critica la ceguera
de los enfoques de género hegemónicos
que omiten en sus análisis la dimensión de
discriminación, violencia y exclusión a la
que están sometidas las mujeres negras
(Cardoso, 2014).
En este sentido, Cardoso (2014) arma
que es fundamental no solo identicar y de-
saar los estereotipos negativos que retra-
tan a las mujeres negras como inferiores,
fruto de la interacción entre racismo y sexis-
mo, sino también destacar su contribución
en la construcción de la cultura y la historia.
Es igualmente crucial recuperar la represen-
tación de las mujeres negras como sujetos
políticos y reconocer sus formas únicas de
resistencia. En consecuencia, recuperar el
conocimiento adquirido por mujeres negras
e indígenas es una estrategia política de
descolonización que desafía la compren-
sión occidental del mundo y el feminismo
hegemónico, al posibilitar el desarrollo de
teorías feministas fundamentadas en ex-
periencias particulares (Cardoso, 2014). Este
enfoque requiere una perspectiva intersec-
cional, cuya orientación política posibilita la
discusión de la perspectiva universalista de
los movimientos sociales (Gebruers, 2021).
En esta línea de lucha, en el Ecuador, a
nales de los años noventa, se creó la Coor-
dinadora Nacional de Mujeres Negras (CO-
NAMUNE) para enfrentar la desigualdad que
sufren como mujeres y afrodescendientes.
Estas mujeres buscan una sociedad don-
de puedan vivir con paz, respeto, acceso
a salud integral, educación con identidad
y trabajo digno. Este movimiento destaca
que, reconocidas como militantes y activas
en sus comunidades, estas mujeres han
organizado una lucha colectiva para exigir
sus derechos tras una historia de exclusión
(CONAMUNE, 2015).
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En consecuencia, la Agenda Política
de las Mujeres Afrodescendientes (2018)
es el instrumento político para el posicio-
namiento de las demandas de las mujeres
afroecuatorianas. Sus ejes estratégicos se
orientan a: fortalecer y garantizar la parti-
cipación política de las afrodescendientes;
abordar los problemas que perpetúan la
desigualdad debido a la migración de la
población afroecuatoriana, promover el
ejercicio del derecho a la salud, incluida la
medicina ancestral, los derechos sexuales y
reproductivos, y una vida libre de violencia
de género; fortalecer la cultura, identidad y
cosmovisión; crear medidas para defender
y asegurar el territorio, la vivienda y la so-
beranía alimentaria; procurar el acceso a
la educación de todos los niveles para los
afroecuatorianos y, crear estrategias para
empoderar a las niñas y jóvenes afroecua-
torianas para que sean las gestoras del n
del ciclo de la de¬sigualdad y la violencia
(Redacción El Comercio 2018).
A pesar de los avances que las muje-
res negras han alcanzado en su lucha por
la igualdad, estos logros resultan inciertos
y frágiles, ya que, los acuerdos y mandatos
legales a nivel local, nacional e internacio-
nal no se concretan, ni respetan en la prác-
tica, aanzándose únicamente en los dis-
cursos, situación que da como resultado la
persistencia de la discriminación, el racismo
y el machismo, lo que socava los progresos
alcanzados y perpetúa las desigualdades
existentes (CONAMUNE, 2015).
Metodología
4
El estudio recurre a una metodología
cualitativa-narrativa, fundamentada en los
principios epistemológicos de la hermenéu-
tica, cuya nalidad es “plantear una ruta de
construcción social de conocimientos cien-
tícos que surge de las propias voces de las
personas participantes” (Arias & Alvarado,
2015, p. 171). Al ser una metodología que per-
mite escuchar y valorar las experiencias y
relatos de quienes, históricamente, no han
sido escuchados, tal el caso de las mujeres
afrodescendientes del Ecuador.
La técnica utilizada para la toma de da-
tos es la entrevista semiestructurada, donde
la persona entrevistadora emplea un guión
de temas o un conjunto de preguntas gene-
rales como referencia para obtener la infor-
mación necesaria, y brinda de esta manera
la libertad de expresarse abiertamente so-
bre todos los temas incluidos en la guía a
las personas entrevistadas. Las respuestas
se registran generalmente mediante gra-
baciones (Monje, 2011).
Para la recopilación de datos cualita-
tivos a través de entrevistas, se estableció
inicialmente un muestreo de casos con
relevancia política, dado que era crucial
comprender la perspectiva de estos actores
clave dentro del contexto analizado. Como
señaló Patton (2002), citado en Martínez
Siguenza Orellana, S. C., Cárdenas, H., & García-Orellana, D.
106
Principales resultados
5
Roles y estrategias adoptadas por las
mujeres afrodescendientes en la lucha
por los derechos
Las mujeres afrodescendientes han
desempeñado un rol fundamental en los
procesos de formación de las demandas
del movimiento afrodescendiente. A través
de diversas estrategias, como procesos de
organización y movilización social-étni-
ca, han establecido diálogos para discutir
asuntos especícos que atraviesan su rea-
lidad como mujeres afroecuatorianas. Estas
mujeres se articulan y se unen en sus luchas
para enfrentar la problemática social que
afecta al pueblo afroecuatoriano.
(2012), este tipo de muestreo se seleccio-
nó por la valiosa información que los casos
elegidos podían proporcionar, al permitir así
una exploración profunda del tema.
Con estas premisas, se definió una
muestra compuesta por cinco lideresas
afrodescendientes, representantes de di-
versos movimientos afrodescendientes,
entre ellos la Coordinadora Nacional de
Mujeres Negras, la Asociación de Afrodes-
cendientes del Azuay 'Guasa y Bombo' (ASO
Afro), y el Movimiento Afro del Azuay. En
cumplimiento con las consideraciones éti-
cas, se solicitó previamente la participación
voluntaria de las lideresas en la investiga-
ción, informándoles sobre las condiciones
de condencialidad establecidas en el con-
sentimiento informado. El trabajo de campo
se llevó a cabo en agosto de 2024.
La técnica utilizada para el análisis de
los datos fue el 'análisis de contenido', lo que
permitió una interpretación del discurso de
manera sistemática y objetiva, y facilitó la
identicación de unidades de análisis y la
categorización del texto (Ruiz, 2021). Para
llevar a cabo este análisis, se utilizó el sof-
tware Atlas.ti 24 (Qualitative Data Analysis &
Research Software), que facilitó la creación
de codicaciones, categorizaciones, redes
de relaciones y mapas conceptuales. Estos
recursos permitieron interpretar los resulta-
dos y hallazgos en función de los objetivos
planteados.
Además, son ellas quienes lideran las
organizaciones, luchan por una vida digna
y por el respeto de los derechos humanos,
recrean las tradiciones y trabajan en la
búsqueda del bienestar del pueblo negro.
Por lo tanto, las mujeres afrodescendientes
han desempeñado roles como lideresas,
educadoras, guardianas de los saberes
ancestrales, cuidadoras comunitarias. Se
constituyen como, un pilar fundamental en
los procesos organizativos y en las luchas
por el respeto, consecución y reparación
de sus derechos humanos, al asegurar que
las demandas del movimiento negro se
mantengan vivas y vigentes en búsqueda
de justicia social y equidad, a pesar de la
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invisibilidad y limitaciones a las que se ven
expuestas. Al respecto, las mujeres afrodes-
cendientes lideresas que participan en esta
investigación expresan:
Por lo expuesto, se debe recalcar que
las mujeres afrodescendientes, en su lucha
dentro del movimiento negro, han adop-
tado un liderazgo activo, y han implemen-
tado herramientas y tácticas necesarias
para defender sus derechos, situación que
les permite dirigir y orientar las acciones del
movimiento, al asegurar que las demandas
de justicia y equidad estén articuladas y se
mantengan en el centro de las iniciativas
del movimiento. Al respecto expresan que:
“Las mujeres afrodescendientes hemos to-
mado la batuta, las estrategias, las herra-
mientas, las armas para defender nuestros
derechos (E2, entrevista, agosto 2024).
Participación de las mujeres afroecuato-
rianas en los procesos de formulación de
las demandas y agendas del movimiento
feministas
Históricamente, los movimientos fe-
ministas han luchado por alcanzar la con-
creción de los derechos, sin embargo, las
demandas especícas de las mujeres afro-
descendientes no son una prioridad, pues si
bien existen situaciones que enfrentan con-
juntamente, estas no se han traducido en
Las mujeres afrodescendientes hemos
construido, somos fortaleza, no nos da-
mos por vencida, hemos venido cons-
truyendo desde nuestros saberes, des-
de nuestro conocimiento, aportando al
desarrollo de cada pueblo, de cada
ciudad en la que nosotros nos atrin-
cheramos, hemos trabajado silencio-
samente, muchas veces porque no se
nos permitía hacer ruido, hemos sido
invisibles en las luchas. (E3, entrevista,
agosto 2024)
Hemos sido las principales transmiso-
ras y educadoras de nuestro pueblo,
dadoras de vida, guardianas de los sa-
beres de nuestro pueblo. (E2, entrevista,
agosto 2024)
Las mujeres afrodescendientes hemos
sido y somos quienes estamos al fren-
te de los procesos organizativos del
pueblo negro. Especícamente, hemos
sostenido las luchas de reparación de
derechos, generando procesos afro-fe-
ministas que han hecho posible que yo
esté aquí, hablando, representando a
una población, a tantas otras herma-
nas cuyas voces han sido silenciadas.
(E4, entrevista, agosto 2024)
Considero que como mujeres afrodes-
cendientes tenemos un rol relevante
en la forma de convivencia de la co-
munidad. Hemos heredado, por decirlo
de alguna manera, el ser de mujer de
nuestras ancestras que estuvieron en
la lucha contra la esclavitud, en los pro-
cesos abolicionistas, entonces nosotras
llevamos en el ADN esa concepción de
la familia y de la comunidad, ese rol del
cuidado comunitario que es valioso en
nuestras comunidades. Esa visión de
comunidad, esa visión global, de apo-
yarnos unos a otros constantemente.
(E5, entrevista, agosto 2024)
Siguenza Orellana, S. C., Cárdenas, H., & García-Orellana, D.
108
Denitivamente, el movimiento femi-
nista en Ecuador, y particularmente en
Cuenca, es cada vez más excluyente,
a pesar de que nosotras participamos
constantemente en las diferentes ins-
tancias feministas; esta situación tie-
estrategia de relación que vincula de ma-
nera permanente los intereses de mujeres
feministas a los de las mujeres afroecuato-
rianas (Moreno, 2018).
Al respecto, las mujeres entrevistadas
afirman que, a pesar de su participación
constante, sienten que sus necesidades y
realidades no son adecuadamente repre-
sentadas, pues el feminismo hegemónico
no logra integrar plenamente las demandas
de las mujeres afrodescendientes, lo que
perpetúa una exclusión con raíces históri-
cas y retóricas. Esta falta de reconocimiento
les impulsa a crear sus propios espacios de
articulación y lucha, como el frente de mu-
jeres Afro-feministas del Azuay, con la nali-
dad de formular demandas que reejen sus
experiencias especícas.
Además, se critica la respuesta 'tibia'
de los movimientos feministas tradiciona-
les, al señalar que la realidad de las mu-
jeres afrodescendientes es distinta a la de
las mujeres mestizas o indígenas, y que
estas diferencias deben ser reconocidas y
abordadas en las agendas del movimien-
to. Por lo tanto, resalta la necesidad de que
las mujeres afroecuatorianas formulen sus
propias agendas y estrategias dentro del
movimiento social, para asegurar que sus
voces se escuchen y sus demandas sean
representadas. Desde esta perspectiva, las
mujeres afroecuatorianas conrman que:
Específicamente, en la provincia del
Azuay, en palabras de las personas entre-
vistadas, los procesos organizados por las
mujeres afroecuatorianas han llevado a
la creación de tres organizaciones: el Mo-
vimiento Afro del Azuay, la Organización
Guasa y Bombo y la Organización ASO Afro.
Sus principales demandas están alineadas
al reconocimiento como pueblo, al acceso a
los derechos políticos, económicos y cultu-
rales, así como a la defensa de los derechos
humanos, de la mujer y de la diversidad de
género. Es decir, las demandas están ali-
neadas de lo local a lo nacional. Al respec-
to, se expresa que “venimos luchando por
el acceso al trabajo, a que nos traten con
dignidad y respeto, estas demandas son
históricas y persisten en la actualidad” (E4,
entrevista, agosto 2024).
Para hacer escuchar sus demandas, el
movimiento de mujeres afrodescendientes
en la provincia del Azuay ha implementado
diversas estrategias de lucha enmarcadas
principalmente en el ámbito educativo, al
crear la Escuela Afro y, en el ámbito comuni-
cacional, se ha implementado el programa
ne una raíz histórica y retórica. Hablan
desde sus comodidades, desde sus
necesidades, pero jamás desde las
necesidades de las mujeres racializa-
das, y por eso el movimiento Afro del
Azuay ha creado el frente de mujeres
Afro-feministas. Es tibio, tibio. No es lo
mismo ser mujer mestiza, ser mujer in-
dígena y ser mujer afrodescendiente;
por lo tanto, los movimientos feministas
no toman en cuenta la realidad de las
mujeres afrodescendientes. (E2, entre-
vista, agosto 2024)
DICERE Revista de Derecho y Estudios Internacionales
Vol. 1 N° 02 / Junio - Noviembre 2024 / e-ISSN: 3028-886X 109
radial 'Voces de Ébano' que ha posicionado
la negritud en el Azuay. Al respecto se expre-
sa que “el movimiento de mujeres afrodes-
cendientes ha posicionado la negritud, con
nuestro programa 'Voces de Ébano'. Este
programa viene funcionando por más de
7 años, posicionando la música afro, nues-
tros emprendimientos, etc.” (E5, entrevista,
agosto 2024)
Avances y desafíos en la lucha por
derechos y legislaciones del movimiento
afroecuatoriano
Para el movimiento afroecuatoriano
uno de sus principales logros en sus luchas
por sus derechos ha sido su reconocimien-
to constitucional como pueblo en la Carta
Magna vigente en el Ecuador. Esta situación
ha permitido sentar las bases para la for-
mulación de políticas públicas que protejan
sus derechos colectivos, culturales y territo-
riales. Así también, han logrado fortalecer
sus organizaciones y liderar procesos como
la creación de la Escuela Afro, que busca
empoderar a la comunidad a través de la
educación basada en sus valores cultura-
les. Estos avances demuestran que el mo-
vimiento afroecuatoriano ha sido capaz de
articular demandas efectivas que han lle-
vado a la visibilización y protección de su
identidad y derechos en la esfera pública.
Al respecto expresan:
Si bien el movimiento afrodescendiente
del Ecuador, ha experimentado logros, no es
menos cierto que se ha enfrentado a sig-
nicativos desafíos, pues si bien, se cuenta
con normativa que garantiza sus derechos,
esta se ha quedado en el discurso político,
ya que no se identica acciones efectivas
que logren concretar en la práctica sus
derechos. Esta situación ha perpetuado
la desigualdad, exclusión y discriminación
maniestas en los ámbitos educativos, de
salud, empleo, representación política, entre
otros.
Por otro lado, según expresan las mu-
jeres entrevistadas, el movimiento afro-
ecuatoriano ha hecho renunciamientos en
su lucha, pues en búsqueda de alianzas
estratégicas, sus demandas no han sido
plenamente incorporadas en las agendas
unicadas, al dejar de lado temas cruciales
relacionados con el género, la raza y la cla-
se para lograr progresos en otras áreas. Al
respecto expresan:Como principal logro está el recono-
cimiento como pueblo luego el incidir
para que de alguna forma el caso de
Maribel no quede en la impunidad, la
creación de la escuela Afro, es impor-
tante, porque si no sabe cuáles son tus
derechos, cuáles son los benecios ha-
cia tu pueblo, o si no cómo exigirlos, en-
tonces uno de los más grandes logros
ha sido crear la escuela Afro y desde
nuestras propias visiones, desde nues-
tro propio trabajo, desde nuestra pro-
pia articulación y que se esté forman-
do, mujeres, niñas y adolescentes, para
que sepan cuáles son sus derechos y
puedan así exigir una mejor calidad de
vida. (E4, entrevista, agosto 2024)
Siguenza Orellana, S. C., Cárdenas, H., & García-Orellana, D.
110
Las personas entrevistadas consideran
que, especícamente, a pesar de los avan-
ces legales alcanzados por el pueblo afro-
ecuatoriano, la concreción de sus derechos
requiere acciones concretas que garanticen
un acceso real a educación, salud, vivien-
da, participación y toma de decisiones. Las
personas entrevistadas enfatizan que, en
En nuestra lucha, hemos tenido que
sacrificar nuestras demandas como
mujeres afrodescendientes, porque no
siempre han sido prioridad en el movi-
miento. A veces, para avanzar en otros
frentes, nuestras necesidades quedan
relegadas, pero seguimos adelante,
conscientes de que nuestras voces
también deben ser escuchadas. (E3,
entrevista, agosto 2024)
particular, las mujeres afrodescendientes
y las organizaciones a las que pertenecen
enfrentan retos signicativos para lograr el
reconocimiento, la justicia y el desarrollo.
Estos desafíos incluyen alcanzar su
autodeterminación y libertad económica,
epistémica y política; fortalecer sus orga-
nizaciones para empoderar a las mujeres
afrodescendientes y abrirles espacios de
participación e incidencia política; influir
en la aprobación y efectiva aplicación de
políticas que eliminen la violencia, discrimi-
nación y exclusión; y asegurar condiciones
de vida dignas en áreas como educación,
salud y vivienda. Además, es esencial que
contribuyan a la construcción de una socie-
dad verdaderamente inclusiva, basada en
los principios de derechos, justicia y equi-
dad.
Discusión de resultados
6
El objetivo central de esta investigación
ha sido analizar la participación y las es-
trategias que las mujeres afrodescendien-
tes adoptan para formular sus demandas
para la consecución plena de sus derechos.
En este contexto, los resultados evidencian
una compleja realidad, pues como colecti-
vo y sujeto político, las mujeres asumen un
rol de liderazgo activo para defender sus
intereses, al articular discursos, prácticas
y aspiraciones que permitan su reconoci-
miento como actor político. Resultado que
en concordancia con las premisas de Go-
mes (2011) evidencian que las mujeres afro-
descendientes en Ecuador han demostrado
ser agentes activos en la creación y forta-
lecimiento de su organización social, y han
liderado procesos clave que han permitido
visibilizar las problemáticas especícas que
enfrentan.
Otro de los resultados de la investiga-
ción, muestra que las mujeres afrodescen-
dientes contribuyen significativamente a
la identidad de su pueblo, son cuidadoras
comunitaria, guardianas de los saberes
ancestrales, educadoras, sin embargo, sus
roles son invisibilizados, por su condición
DICERE Revista de Derecho y Estudios Internacionales
Vol. 1 N° 02 / Junio - Noviembre 2024 / e-ISSN: 3028-886X 111
de género. Estos resultados, concuerdan
con las ideas de Quijano (2014) quien evi-
dencia la necesidad de transgredir las es-
tructuras de poder que dominan y oprimen
en función de su género, etnia y clase. Por
otra parte, la investigación revela como lo-
gro signicativo el reconocimiento consti-
tucional de su identidad como pueblo, sin
embargo, están conscientes que esto no
se ha manifestado en mejores condiciones
de vida, evidenciándose una brecha signi-
cativa entre el reconocimiento legal y la
implementación efectiva de políticas que
concreten en la práctica sus derechos hu-
manos. Resultados que concuerdan con las
premisas de Castell (2020) y Carbonell et al.
(2007) para quienes esta falta de concre-
ción de los derechos reconocidos resalta la
persistencia de una democracia abstracta,
en lugar de una democracia real y efectiva,
como demanda el movimiento negro en su
lucha por la igualdad material y la ciuda-
danía inclusiva.
Finalmente, los resultados muestran
que, si bien la movilización y la organización
de las mujeres afrodescendientes son un pi-
lar fundamental para combatir la exclusión,
violencia y discriminación, sus demandas
no siempre se priorizan dentro de las agen-
das feministas dominantes, situación que
coincide con las apreciaciones de Cardoso
(2014), autora que critica la invisibilidad de
la realidad de las mujeres negras en el mar-
co de los enfoques de género hegemónicos.
Esto subraya la necesidad de adoptar una
perspectiva interseccional y posdesarrollis-
ta que proponen Gebruers (2021) y Escobar
(2014) para garantizar que las luchas de
las mujeres afrodescendientes sean plena-
mente integradas en las políticas y estrate-
gias de los movimientos sociales.
Conclusiones
7
Las mujeres afrodescendientes han
desempeñado un papel crucial en la arti-
culación y formación de demandas den-
tro del movimiento afrodescendiente en
Ecuador, al liderar procesos organizativos
y utilizar diversas estrategias de moviliza-
ción social para visibilizar las problemáticas
que afectan a su comunidad. A pesar de su
importante contribución, las mujeres afro-
ecuatorianas y sus organizaciones, aunque
consolidadas, han tenido una limitada in-
cidencia en las decisiones del Estado para
la implementación de políticas que respon-
dan a sus necesidades e intereses. Esta falta
de inuencia se reeja en las persistentes
situaciones de rezago y acceso desigual a
los recursos, manifestadas en bajos niveles
de escolaridad y precarias condiciones de
vivienda y salud.
Sin embargo, las mujeres afrodes-
cendientes reconocen importantes logros,
Siguenza Orellana, S. C., Cárdenas, H., & García-Orellana, D.
112
como su reconocimiento constitucional
como pueblo, lo cual sienta las bases lega-
les para su lucha y resistencia en favor de
la concreción de sus derechos. Este avance
es significativo, pues ofrece un marco le-
gal que legitima sus demandas y refuerza
su posición en la lucha por la justicia social
y la equidad. En este contexto, las mujeres
afrodescendientes han jugado un rol ac-
tivo en la creación y fortalecimiento de la
organización social afroecuatoriana. Han
sido particularmente resilientes, al enfren-
tar una triple marginación: por ser mujeres,
por ser negras y por ser pobres. Sus luchas
y demandas se orientan principalmente a la
eliminación de la violencia, discriminación y
exclusión. Sin embargo, es preocupante que
sus demandas no hayan sido priorizadas
en las agendas feministas hegemónicas, lo
que las ha obligado a buscar espacios pro-
pios para expresar y defender sus intereses.
En conclusión, si bien el movimiento so-
cial afroecuatoriano ha incidido en la con-
secución de algunos logros, es fundamental
reexionar sobre la efectividad de su alcan-
ce y sus impactos en la transformación de
las realidades de pobreza, desigualdad y
exclusión que vive el pueblo afroecuato-
riano y, en especial las mujeres. Para lograr
una verdadera transformación, es crucial
que las demandas de las mujeres afrodes-
cendientes sean plenamente integradas y
priorizadas en las agendas políticas y so-
ciales, y que se fortalezcan los mecanismos
de incidencia política para garantizar que
sus derechos sean efectivamente recono-
cidos y respetados.
Contribución de autoría:
Sonia Sigüenza Orellana: Conceptuali-
zación, Supervisión, Escritura – borrador ori-
ginal, Administración del proyecto.
Hugo Cárdenas Fajardo: Escritura – bo-
rrador original.
Diana García Orellana: Visualización,
Escritura – revisión y edición.
Conicto de intereses:
Las autoras y autor declaran que no
existen conictos de intereses.
DICERE Revista de Derecho y Estudios Internacionales
Vol. 1 N° 02 / Junio - Noviembre 2024 / e-ISSN: 3028-886X 113
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Agradecimientos:
Las autoras y autor desean expresar su
agradecimiento a todas las mujeres afro-
descendientes que generosamente com-
partieron sus experiencias y testimonios,
haciendo posible la realización de este ar-
tículo a n de visibilizar su lucha, valentía,
resiliencia y compromiso por la justicia y
equidad social. Asimismo, agradecen a la
Universitat de Valencia y la Universidad de
Cuenca por su apoyo en el proceso investi-
gativo realizadas por sus doctorandas, a la
Universidad Nacional de Loja y a la Univer-
sidad del Azuay su gestión administrativa.
Siguenza Orellana, S. C., Cárdenas, H., & García-Orellana, D.
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