Tras las huellas de Rumiñahui
| Fecha | 01 Mayo 2004 |
| Autor |
Tamara Estupiñán,
Tras las Huellas de Rumiñahui,
FONSAL,Trama, Quito, 2003.
Iconoclasia o cívica alternativa
Tras las huellas de Rumiñahui explora las múl-
tiples y contradictorias imágenes de este per-
sonaje que figura en las crónicas españolas y
en el imaginario nacionalista de mediados del
siglo XX. La minuciosa revisión de las fuentes
escritas y de representaciones visuales permi-
te a Estupiñán realizar una triple tarea: escla-
recer quien fue el Rumiñahui histórico, ex-
plorar los sucesivos pasos del proceso de su
idealización a manos de la historiografía na-
cionalista y desmitificar esta visión mítica. Al
demostrar los errores de la visión oficial de
Rumiñahui, Estupiñán toma distancia de la
historiografía nacionalista de los años 30 y
40, aunque retiene su característica aspiración
de que el pasado debe servir de guía cívica.
La historiografía nacionalista que surgió
en torno a la crisis del estado oligárquico y la
derrota del 41 ubicó los orígenes de la nación
ecuatoriana en épocas remotas y negó la con-
flictiva diversidad de esta región en la época
prehispánica y colonial. Se postuló una nacio-
nalidad ecuatoriana homogénea que siempre
había existido -sea en calidad de colectividad
indígena enfrentada con los españoles o de
nación mestiza-. El culto a Rumiñahui es el
producto de la búsqueda de orígenes remotos
y de la insistencia en la unidad de la patria.
En la mitología nacional, Rumiñahui -como
muestra Estupiñán-figuraba como guerrero
quiteño perteneciente a la estirpe dinástica
shiri que combatió a los españoles en defensa
de la libertad de toda la “nación ecuatoriana”.
Pero, ¿quién era el Rumiñahui histórico? La
respuesta de Estupiñán, muy distinta a la ver-
sión oficial, es que era un mitimá oriundo de
los Andes Centrales que luchó contra los es-
pañoles no en nombre de los indígenas quite-
ños, o mucho menos de una aun inexistente
nacionalidad ecuatoriana, sino de los miti-
maes que conformaban el grueso de las fuer-
zas de ocupación incaicas en Quito.
Tal desmitificación de Rumiñahui consti-
tuye un golpe severo para el ciudadano pro-
medio socializado en el imaginario naciona-
lista y también para los maestros de escuela y
cuidadores de monumentos que han servido
de custodios de los símbolos patrios. Para los
expertos en historia andina, en cambio, el
Rumiñahui de Estupiñán no es una sorpresa.
El Rumiñahui mítico era un subproducto del
mito del “reino de los shyris” ya que era la su-
puesta fusión de las dinastías Shiri e Inca que
hacía creíble la improbable figura de un gene-
ral Inca de origen quiteño que logró aglutinar
a la nación quiteña detrás una acción despe-
rada para salvar el dominio incaico. Pero el
marco interpretativo del “reino de los shiris”
fue totalmente descartado por la historiogra-
fía andina de los años 80, tal como ya había
ocurrido entre la generación de historiadores
positivistas de la vuelta del siglo. No es casual
que Frank Salomón, quien resaltó la multipli-
cidad de señoríos prehispánicos en una obra
célebre de los años 70, luego calificó a Rumi-
ñahui de “general Inca” y afirmó que éste y
los otros generales incas “movilizaron” a las
“colonias mitimaes” contra los españoles pero
no lograron aglutinar a los caciques quiteños
que plegaron a los españoles1.
ICONOS 154
reseñas
1 Frank Salomón, “Una nueva visión de la conquista”,
en La Nueva Historia del Ecuador, Corporación Edi-
tora Nacional, Quito, vol. 3, pp. 104-105.
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